Перевод отрывка из монографии Златко Плеше «Поэтика гностической вселенной: нарратив и космология в Апокрифе Иоанна» (2006), посвящённый устройству материального космоса. Автор детально разбирает связь между архонтами и астрологическими принципами организации времени и пространства, такими как планетарные дома и управление зодиакальными знаками.
Материальный мир как он описан в рассказе Спасителя из Апокрифа Иоанна представляет собой «маньеристскую» конструкцию, населённую демоническими фигурами, которая организована на основе следующих астрологических принципов: 1) обращение небесных тел ассоциируется с временем и круговым движением; 2) каждый промежуток времени связан с определенным небесным телом и его повторяющимся ритмом восхождения и нисхождения; 3) небесная сфера не терпит пустоты, ни одно место не свободно от небесных тел. Двенадцать зодиакальных созвездий, семь планет, 36 деканов и многочисленные помощники (leitourgoi) играют двойную роль как элементы небесного времени (chronocrators) и космической сферы (cosmocrators). Сначала Спаситель рассказывает нам об их роли как элементов времени.
Ялдаваоф начинает населять своё огненное царство, соединившись с Безумием (ἀπόνοια) — в гротескной имитации изначального союза Бога с Его женской парой Мыслью (ἔννοια) или Предвидением (πρόνοια) — и породив «Власти, которые под ним, двенадцать Ангелов, каждый из них при своём Эоне, по образцу Эонов бессмертных» (BG 39:4–8; ср. III 16:7–11). С астрологической точки зрения он разделил круг эклиптики на 12 секций и назначил каждой из них одно из двенадцати зодиакальных созвездий или знаков. Далее он разделил каждый из знаков на семь неравных частей, назначив для каждой ангела, что дало в результате 84 ангела, соответствующих, по всей вероятности, звёздам, восходящим и заходящим в зодиаке (paranatellonta). Далее Ялдаваоф продолжил, создав для каждого ангела по три силы, таким образом, чтобы получилось «триста шестьдесят Ангелий» (BG 39:13–15), каждый из которых управляет одним градусом зодиакального круга (monomoiriai) и соответствует одному дню года[1]. Таким образом, разделение эклиптики на элементарные единицы, маркирующие периоды кругового солнечного года — т.е. месяцы, недели и дни — теперь завершилось. Все вместе эти элементы образуют царство Судьбы или «оковы забвения», дающие меры, времена и сроки, при помощи которых Ялдаваоф связал всё творение (II 28:21–32; ср. BG 72:2–10, III 37:6–13).
Следующим шагом Ялдаваоф создаёт планеты: «И поставил он семь царей — соответственно тверди небесной — над семью небесами и пять — над бездной ада» (II 11:4–6; BG 41:12–15; III 17:17–20). Пассаж описывает распределение 12 зодиакальных знаков под власть 7 планетарных правителей, что было сделано на основе следующих астрологических принципов: 1) небесная сфера разделена вдоль линии горизонта на два полушария, дневное и ночное; 2) зодиакальные созвездия появляются либо как дневные знаки в верхнем полушарии (твердь небесная), либо как ночные знаки в нижнем полушарии («бездна ада», II 11:6, «хаос преисподней» BG 41:15, «хаос и преисподняя» III 17:19–20); 3) каждая из планет, кроме Солнца и Луны, управляет двумя знаками зодиака, один из которых является дневным, а второй ночным. Эти знаки считаются домами (οἶκοι) планет и в них они «ликуют» и оказывают усиленное воздействие.
Ялдаваоф приказал, чтобы семь царей правили над семью небесами и пять над неструктурированной бездной или хаосом преисподней. Как кажется, этот приказ связан с распределением семи планет по их зодиакальным домам. Пять планет — Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн — имеют под управлением по два дома, один из которых расположен в дневном полушарии, а другой в ночном. Что касается Солнца и Луны, они управляют только одним знаком и имеют только по одному дому в небе. В традиционной системе «домов», описанной Птолемеем, это знаки Льва и Рака.
«Поскольку наиболее северными из 12 знаков, то есть расположенными к нашему зениту ближе всего и более всего образующими жар и тепло, являются Рак и Лев, то их считают обителями для самых крупных и влиятельных небесных тел, то есть светил: Льва, мужского по своей природе, относят к Солнцу, а Рака, женский знак, к Луне. В соответствии с этим стало принято считать половину окружности между Львом и Козерогом — солнечной, а Водолеем и Раком — лунной; таким образом, в каждой полуокружности один знак может быть приписан одной из пяти планет как ей принадлежащий и отражающий связь в одном случае с Солнцем, а в другом с Луной, в соответствии со сферами их движения и особенностями их природы».
Ptol. Tetr. 1.17.
Странным кажется тот факт, что Луна — ночное светило, управляет домом в дневном полушарии. Эту «аномалию» вполне может объяснить астрологическая модель греко-египетского происхождения, связанная с созданием мирового гороскопа (thema mundi, mundi genitura). Согласно этой модели, которую приписывали легендарными астрологам Нехепто и Петозирису (Firm. Mat. Math. 3.1 Monat 15 = frag. 25 Riess), творец космоса — демиург привёл небесную машину в действие в первый день нового года, который в Египте начинался с гелиакического восхода Сириуса. В этот день Сириус взошёл на небе на Востоке перед восходом Солнца в 15-м градусе знака Рака. При этом планеты располагались на небе следующим образом: Луна в 15-м знаке Рака, Солнце — в 15-м градусе Льва, Меркурий — в 15-м градусе Девы, Венера — в 15-м градусе Весов, Марс —в 15-м градусе Скорпиона, Юпитер — в 15-м градусе Стрельца, Сатурн — в 15-м градусе Козерога. То есть все планеты находились в середине управляемых ими знаков. Таким образом «семь небес» Апокрифа Иоанна представляют собой семь зодиакальных созвездий, которые полностью или частично восходят над горизонтом: Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец и Козерог.
Теория планетарных домов также даёт ключ к некоторым особенностям списка зодиакальных властителей и их соответствия планетарным архонтам. В кратких версиях (BG 40:4–18, 41:16–42:8; ср. III 16:19–17:5, 17:20–18:7) этот список выглядит следующим образом:
| Зодиакальные власти | Правители планет |
| Яоф | Яоф, львиноликий |
| Ерма | Элоай, ослиноликий |
| Галила | Астафай, гиеноликий |
| Иовил | Иао, змееликий, семиглавый |
| Адонай | Адонай, драконоликий |
| Саваоф | Адони, обезьяноликий |
| Каин, Солнце | Саббатай, пламенноликий |
| Авирессине | |
| Иовил | |
| Армупиаил | |
| Адонин | |
| Белиас |
Астрологическая концепция «домов» имеет важное следствие: любое соединение гетерогенных астрологических элементов (планет и зодиакальных знаков, но также деканов и литургов) влечёт за собой соединение их характерных черт. Каждая планета, например, оказывает влияние на колесо зодиака или на область декана, одалживая определенную форму (πρόσωπον) и даже имя знаку или декану. Противоположное также могло иметь место в зависимости от подхода того или иного астролога. Если применить этот принцип к приведённому выше списку из 12 властей и 7 архонтов, то это объяснит нам несколько его особенностей 1) включение названий планет (Ерма или Гермес) в зодиакальный список; 2) имена (Яоф, Адонай) общие для знаков зодиака и планет; 3) странное удвоение имени Иовил в списке зодиакальных властителей, где оно относится к двум разным знакам — одному дневному, другому ночному.
Взятые вместе, эти особенности дают нам достаточные основания для идентификации зодиакальных знаков или планет, скрытых под магическими именами. Если представить, что их порядок следует расположению планетарных домов, что Ерма означает не только зодиакальный знак, но также управляющую им планету и что, по меньшей мере, некоторые из планетарных архонтов (например, Яоф — львиноголовый архонт) соответствуют «маске» (prosopon) управляемого знака (Лев — солнечный знак), мы получим следующую таблицу отождествлений:
| Знак зодиака | Власть | Планета-управитель | Архонт планет |
| Лев | Яоф (Афоф) | Солнце | Яоф (Афоф) |
| Дева | Ерма (Хармас) | Меркурий | Элоай |
| Весы | Галила (Калила-Умбри) | Венера | Астафай |
| Скорпион | Иовил (Иабель) | Марс | Иао (Изо) |
| Стрелец | Адонай (Адонаиу, которая зовётся Саваоф). | Юпитер | Адонай (Саваоф) |
| Козерог | Саваоф (Каин) | Сатурн | Адони (Адонин) |
| Водолей | Каин, Солнце (Авель) | Сатурн | Саббатай (Саббеде)[2] |
| Рыбы | Авирессине (Абризена) | Юпитер | |
| Овен | Иовил (Иабель) | Марс | |
| Телец | Армупиаил (Армупиэль) | Венера | |
| Близнецы | Адонин (Мелхеир-Адонеин) | Меркурий | |
| Рак | Белиас | Луна |
Хорошо видно, что имена архонтов не полностью коррелируют с планетарным порядком. В этом расположении одна и та же планета (Сатурн) будет управляться двумя разными архонтами (Адони и Саббатай). Единственное удовлетворительное решение — чтобы привести имена в корреляцию с планетами — передвинуть Адонай на одно место выше в списке, чтобы он управлял двумя омонимичными знаками (Иобель — Скорпион и Овен) и переместить Иао — семиглавого солнечно-лунного петуха эллинистических магических гемм и амулетов[3] на последнюю (лунную) позицию или (что ещё лучше) поменять его с Яофом, который в пространной версии Апокрифа носит имя Афофа — вариант написания имени египетского лунного бога Тота.
| Знак зодиака | Власть | Планета-управитель | Архонт планет |
| Лев | Яоф | Солнце | Иао |
| Дева | Ерма | Меркурий | Элоай |
| Весы | Галила | Венера | Астафай |
| Скорпион | Иовил | Марс | Адонай |
| Стрелец | Адонай | Юпитер | Адони |
| Козерог | Саваоф | Сатурн | Саббатай |
| Водолей | Каин, Солнце | Сатурн | Саббатай |
| Рыбы | Авирессине | Юпитер | Адони |
| Овен | Иовил | Марс | Адонай |
| Телец | Армупиаил | Венера | Астафай |
| Близнецы | Адонин | Меркурий | Элоай |
| Рак | Белиас | Луна | Яоф (NHC II: Афоф). |
Понятно, что это гипотетическая реконструкция, которая приводит знаки и соответствующие им планеты в полное согласие с астрологической теорией планетарных домов. Однако все остальные версии Апокрифа не дают такого совершенного расположения, удерживая солнечного Иао на центральном месте среди планетарных архонтов. Это связано с тем, что вместо использования «гороскопа мира» (Thema Mundi), предполагающего классический пифагорейский порядок планет (Луна — Солнце — Меркурий — Венера — Марс — Юпитер — Сатурн), они все помещают Иао на четвёртом месте в соответствии с Халдейским порядком (Луна — Меркурий — Венера —Солнце — Марс — Юпитер — Сатурн)[4]. Одновременное использование двух несовместимых астрологических порядков заставило каждого редактора вносить различные коррективы, которые впоследствии стали частью традиции.
© Текст: Zlatko Pleše. Poetics of the Gnostic Universe. Narrative and Cosmology in the Apocryphon of John. — Leiden; Boston: Brill. — 2006. — р. 181–190.
© Перевод: Андрей Васильев (2015).
Примечания
[1] 12 властей (ангелов) + 12 эонов + 7 ангелов для каждой власти (84) + по семь сил для каждого ангела (252), т.е. 360 ангельских сил. В пространной версии NHC II говорится об ангелах, которые правят 365 днями. Рассказ о них встречается чуть дальше в повествовании (II 11:22–26) и следует за сообщением о семи планетарных царях. Их создание приписывается архонтам, которые, как кажется, олицетворяют 7 планет, а не Ялдаваофу и его властям. «И архонты создали семь сил для себя, и силы — каждая — создали для себя шесть ангелов, пока не стало 365 ангелов». Однако арифметический расчёт не приводит нас к желаемому результату. 12 властей, 7 архонтов, 49 сил и 294 ангела в сумме дают 362. Вычисление редактора можно «спасти», если добавить три имени Демиурга: Ялдаваоф, Сакла и Самаэль (II 11:16–18) в качестве самостоятельных сущностей или ипостасей.
[2] Саббатай (Саббеде), как кажется, связан с еврейским Shabbathai, седьмой планетой, как это показали Michl (1962) 230 и Welburn (1978) 245. Другие списки планетарных правителей представлены в трактате «О происхождении мира» II 101:7–102:7 и в рассказе об «офитах» Iren. Adv. haer. 1.30.5, а также в Orig. C. Cels. 6.30. Как отметил Broek (1981) 42, важнейшее отличие от Апокрифа Иоанна заключается в том, что «в первых Ялдаваоф — демиург — один из семи планетарных властителей, тогда как в последнем он находится над ними как их творец».
[3] Iao — греческая транскрипция yhw — аббревиатуры тетраграмматона. Его фигура с головой петуха, льва, шакала или человека — главный мотив магических амулетов эллинистического и римского периодов. Большинство его иконографических атрибутов (змей, лев, хлыст Гелиоса) указывают на солнечную символику. На некоторых геммах щит, который держит Иао, содержит надпись semes eilam — «вечное солнце». В магических заклинаниях Иао фигурирует либо как всевышний Бог с множеством имён, либо как одна из предстоящих Богу сил. В «Молитве Иакова» (PGM XXIIb) он представляет собой манифестацию «Отца всех сил», который «[восседает] на солнце как Иао» (4–5, 13). Однако в Венском папирусе Vienna papyrus K 192, опубликованном Stegemann (1934) 12–14 и проанализированном в работе Polotsky (1937) 119–27, Иао — первая эманация вселенского Бога и высший среди семи планетарных сил, который представлен первым горизонтальным рядом магического квадрата из семи букв «альфа». Маска семиглавого дракона, которую приписывает Иао Апокриф Иоанна, возможно, иллюстрирует ту же самую идею — он правит Солнцем, самой сильной из всех планет, содержа в себе всех других планетарных архонтов. Polotsky (1937) 123–24 приводит ещё ряд свидетельств в пользу доминирующей роли Иао в видимой вселенной. В их числе отчёт Епифания о «гностиках» (Pan. 26.10.1) и лондонский манускрипт London Oriental Ms. 5525 (Kropp 1930, 1:16 = C 38–39), где Иао стоит во главе семи архонтов, а также London Oriental Ms. 5987 (Kropp 1930, 1.25 = D 89–92), где ему приписывается титул Бога Всемогущего (Пантократора). Мичиганское любовное заклинание содержит инвокацию божества, вероятно Иао Саваофа (2–3), «чья глава в небе, чьи ноги в бездне, кто спереди имеет обличье овцы, а сзади змея» (11–14).
Тот факт, чтоб две редакции Апокрифа Иоанна представляют Иао в качестве «семиглавого змея» (BG 42:2–3, II 11:30–31) подтверждает версию Полоцкого, что Иао изначально был высшим божеством «соединяющим в себе животные символы всех семи планетарных властителей». Однако ни одна из версий не говорит о семи различных животных «обличьях» и только третья редакция (III 18:2) приписывает Иао две разных формы или облика — льва и змея.
[4] Птолемей также принял Халдейский порядок, несмотря на его несовместимость с теорией лунных домов. Пифагорейский порядок также известен как Египетский.
