Осенью 2008 года на выставке «Затонувшие сокровища Египта» в мадридском культурном центре Матадеро была выставлена чаша с греческой надписью.
«Группа ученых под руководством известного французского морского археолога Фрэнка Годдио (Franck Goddio) недавно объявила, что они нашли чашу, датируемую концом II века до н. э. — началом I века н. э., надпись на которой, как они полагают, содержит первое упоминание об Иисусе», — сообщил читателям сайт NBC News.
Что известно о «чаше Христа»?
Тонкостенная керамическая чаша была найдена в ходе подводных археологических изысканий в Большом порту древней Александрии. Её извлекли из слоя с находками первой половины I века.
Похожие чаши, обнаруженные при раскопках Пергама, датируются концом II века до н. э. — началом I века н. э. Судя по типологии и техническим характеристикам, она была изготовлена в одной из малоазиатских мастерских.
Надпись и её интерпретации
После обжига на чашу была нанесена двусторонняя надпись ΔΙΑΧΡΗΣΤΟY ΟΓΟΙΣΤΑΙΣ, попытки истолкования которой вызвали к жизни многочисленные гипотезы.
Ангелос Ханиотис (Angelos Chaniotis), профессор-антиковед из Института перспективных исследований Принстона, пришел к выводу, что надпись носит посвятительный характер и сообщает, что человек по имени Хрестос подарил чашу союзу огоистов, судя по всему, представлявшему собой, какое-то религиозное объединение, неизвестное по другим источникам.
Клаус Халлоф (Klaus Hallof), директор Института греческой эпиграфики Берлинско-Бранденбургской академии наук, предположил, что речь может идти о группе почитателей карийского божества Осого (Ὀσόγω, Ὀσόγωα), известного по сочинениям античных авторов.
По информации Страбона, в Миласах, городе на юго-западе Малой Азии, существовал храм бога Осого (XIV.659). Павсаний указывал на его особую связь с морской стихией (VIII.10.4).
Однако поклонники Осого должны были называть себя осогистами, но не огоистами, как читается на чаше.
Наибольший резонанс вызвала гипотеза специалиста по греческой эпиграфике Андре Бернара (André Bernand). По его мнению, ΓΟΙΣΤΑΙΣ может представлять собой вариант греческого слова γοητής или γόης («маг», «волшебник»). В результате надпись можно прочитать: «маг через Христа» / «через Христа [действует или говорит] маг».
Кому могла принадлежать чаша?
Согласно Бернару, чаша принадлежала магу, который обращением к Иисусу Христу как к известному чудотворцу, надеялся приобрести сверхъестественные способности, позволявшие исцелять больных, приумножать хлеба, превращать воду в вино, воскрешать мёртвых и совершать другие чудеса.
В магических практиках поздней античности встречается призывание имени Христа. Так один из греко-египетских папирусов содержит краткую молитву об избавлении от оков (PGM XIII.288–95), которая начинается словами: «Услышь меня Христос в страстях, помоги в нуждах!». Как и в надписи на чаше из Александрии, в папирусе читается Χρηστός («благой»), а не Χριστός («помазанник»).
Гадательные практики античности
Египтолог Давид Фабр (David Fabre) из команды Годдио выдвинул версию, что владелец мог использовать чашу для гадания. Фабр обратил внимание на две египетские глиняные статуэтки эпохи Среднего царства, одна из которых находится в Королевском музее истории и искусства в Брюсселе, а другая в Музее Метрополитен в Нью-Йорке. Они представляют собой изображения коленопреклоненного ребенка, держащего двумя руками сосуд, напоминающий по форме александрийскую чашу, к которому он прислонился подбородком.
В ходе таких сеансов гадатель интерпретировал формы, которые принимало масло в чаше с водой. Нередко они при этом входили в состояние транса и видел божеств и других сверхъестественных сущностей, отвечавших на его вопросы о будущем.
Более близкое по времени описание гадательной практики сохранилось в ещё одном греческом магическом папирусе, который датируется IV веком н. э., но содержит более ранние тексты:
«Всякий раз, когда пожелаешь осуществить скепсис дел, возьми медный сосуд или блюдо или чашу, какие ни пожелаешь, лей воду, если вызываешь небесных богов — живую, если наземных — морскую, если Осириса или Сараписа — речную, если мёртвых — воду источников, положи на колени сосуд, долей масла, а сам, нагнувшись над сосудом, говори нижеследующую молитву и призывай какого пожелаешь бога, и спрашивай, о чем желаешь, и будет тебе дан ответ и скажет он тебе обо всём. Когда же он ответит, избавься от него аполисисом».
PGM IV. 222–234 (перевод А. В. Петрова).
В поисках ответов
С момента находки «чаши Христа» прошло больше 16 лет. С тех пор дискуссии вокруг неё не утихают. Консервативный библеист Крейг Эванс (Craig Evans), несмотря на первоначальный скептицизм, в опубликованной в 2020 году книге «Иисус в манускриптах. Что мы знаем о нём из древнейших текстов» заявил, что лучшей на сегодняшний день является интерпретация надписи, предложенная Бернаром.
«Если слова «Христом» или «через Христа» подразумевают Иисуса, что кажется вероятным, то надпись нельзя считать намного более древней чем середина I века. В таком случае чаша представляет собой очень ранний археологический артефакт, свидетельствующий об общественном восприятии Иисуса из Назарета как мага, экзорциста или, вполне возможно, могущественного духа».
Craig A. Evans. Jesus and the Manuscripts: What We Can Learn from the Oldest Texts.
Но не все согласны с такой точкой зрения. Несколько лет назад Рой Д. Котански (Roy D. Kotansky) предложил свое видение надписи, в которой после значительной эмендации он прочёл афоризм: «Через ростовщика ропотник». Таким образом, по мнению исследователя, артефакт никак не связан ни с Христом, ни с магией, а вписывается в коммерческий и торговый контекст оживлённого порта, какимбыла Александрия начала нашей эры.
© Андрей Васильев
